Los masones (47 page)

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Authors: César Vidal

Tags: #Ensayo, Historia

BOOK: Los masones
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Portela Valladares (D. Manuel). Lugo.

Usabiaga Lasquivar (D. Juan). Guipúzcoa. *

Poza Juncal (D. Joaquín). Pontevedra.

Valera Aparicio (D. Fernando). Valencia.

Prieto Jiménez (D. Luis). Murcia. *

Vaquero Cantillo (D. Eloy). Córdoba.

Puig de Asprer (D. José). Gerona. ***

Vargas Guerendiain (D. Pedro). Valencia.

Puig Martínez (D. César). Alicante.

Vázquez Lemus (D. Narciso). Badajoz.

Ramos y Ramos (D. Enrique). Málaga. **

Vázquez Torres (D. Narciso). Badajoz. ***

Rey Mora (D. Fernando). Huelva. *

Vega Barrera (D. Rafael). Lugo.

Ventosa Roig (D. Juan). Barcelona.

Vergara Castrillón (D. Isidoro). Valladolid.

Vidarte Franco (D. Juan Simeón). Badajoz.

Villa Gutiérrez (D. Antonio de la). Cáceres. **

Villarias López (D. Gregorio). Santander.

Viñas Arcos (D. Rodolfo). Albacete.

Zulueta Escolano (D. Luis). Badajoz. ***

(
Archivo de Servicios documentales
. Salamanca. Fichero.)

Con un asterisco figuran los personajes que en abril de 1931 no eran todavía masones, pero serían iniciados posteriormente.

Con dos asteriscos figuran los cuya iniciación en la masonería no está atestiguada documentalmente aunque fueran considerados como tales.

Con tres asteriscos figuran los personajes iniciados en la masonería pero de los que se ignora alguna circunstancia concreta.

Sin asterisco figuran los personajes cuya identidad masónica resulta completamente documentada.

Apéndice III. Porcentaje de diputados masones según las agrupaciones políticas.

Socialistas (44 de 113) 38,89%

Radicales (48 de 89) 53,95%

Radicales-socialistas (34 de 54) 62,96%

Acción Republicana (19 de 28) 67,85%

Esquerra Republicana de Catalunya (10 de 26) 38,46%

Derecha Liberal Republicana (2 de 23) 8,69%

Agrarios (1 de 25) 4,00%

Federales (de diversas tendencias) (9 de 17) 52,99%

Vasconavarros (0 de 15) 0,00%

Agrupación al Servicio de la República (3 de 14) 21,42%

Lliga Catalana (0 de 3) 0,00%

Federación Republicana Gallega (7 de 21) 33,33%

Varios partidos catalanistas (1 de 6) 16,66%

Independientes (3 de 18) 16,22%

Liberales demócratas (1 de 2) 50,00%

Unión Socialista de Cataluña (1 de 4) 25,00%

TOTAL (183 de 458) 39,08%

(Fuente: J. A. Ferrer Benimeli,
La masonería y la Constitución de 1931
, Madrid, 1980.)

Apéndice IV. Composición de la comisión parlamentaria de la Constitución de la Segunda República

Jiménez de Asúa, Luis (socialista), presidente, masón.

Araquistain Quevedo, Luis (socialista), masón.

Gómez San José, Trifón (socialista).

Bugeda Muñoz, Jerónimo (socialista).

De Francisco Jiménez, Enrique (socialista), masón.

Iglesias Ambrosio, Emiliano (radical), vicepresidente, masón.

Samper Ibáñez, Ricardo (radical), masón.

Campoamor Rodríguez, Clara (radical), masona.

Villanueva Gómez, Justo (radical).

García Alas, Leopoldo (radical-socialista).

Botella Asensi, Juan (radical-socialista), masón.

Valera Aparicio, Fernando (radical-socialista), secretario, masón.

Alomar Villalonga, Gabriel (Esquerra Catalana).

Xirau Palau, Antonio (Esquerra Catalana).

Ruiz Funes García, Mariano (Acción Republicana), masón.

Rodríguez Pérez, Antonio (Federación Republicana Gallega).

Valle García, Bernardino (federal).

Castrillo Santos, Juan (republicano-progresista).

García Valdecasas, Alfonso (Agrupación al Servicio de la Repú-blica), secretario.

Gil Robles y Quiñónez, José María (agrario).

TOTAL: 9 masones y 12 no masones.

Apéndice V. Algunas diferencias doctrinales entre la masonería y el cristianismo

1. JESUCRISTO

A. Masonería

Jesús es únicamente un maestro más, un hombre bueno más que puede situarse a la altura de otros grandes iniciados de la Historia.

«Y el Sabio Intelecto Divino envió maestros a los hombres… Enoc, y Noé, y Abraham, y Moisés el hijo de Imram, y los profetas, y Pitágoras, y Platón, y Jesús el hijo de José, el Señor, el Mesías, y sus Apóstoles, y después de éstos Mahoma, el hijo de Abdullah, con su ley, que es la ley del islam; y los discípulos de la verdad siguieron la ley del islam» (Albert Pike,
Morals arad Dogma
, 25 grado, p. 34).

B. Cristianismo

Jesús es hombre y Dios, segunda persona de la Trinidad, consumación de la revelación de Dios a lo largo de los siglos, único camino al Padre y único salvador.

«Jesús le dijo: yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por mí» (Juan 14, 6).

«Y Tomás le dijo (a Jesús): Mi Señor y mi Dios» (Juan 20, 28).

«Porque no hay salvación en ningún otro, porque no existe otro nombre (salvo el de Jesús) bajo el cielo dado a los hombres en el que podamos ser salvos» (Hechos 4, 12).

«El que tiene al Hijo tiene la vida, el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida» (I Juan 5, 12).

«Porque hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús hombre» (1 Timoteo 2, 5).

II. LA BIBLIA

A. Masonería

La Biblia es sólo uno de los libros sagrados a semejanza del Corán o las escrituras sagradas del hinduismo o de los filósofos griegos.

«Las doctrinas de la Biblia no están vestidas a menudo en el lenguaje de la verdad estricta, sino en el que es más adecuado para gente ruda e ignorante» (A. Pike,
Morals and Dogma
, 14 grado, p. 224).

«La masonería de la logia azul no tiene nada que ver con la Biblia. No está fundada en la Biblia porque si así fuera, no sería masonería, sino otra cosa diferente» (
Chase's Digest of Masonic Law
, p. 209).

«La masonería es una búsqueda de la Luz. Esa búsqueda nos lleva hasta… la Cábala… los filósofos herméticos, los alquimistas, todos los pensadores antipapales de la Edad Media y Enmanuel Swedenborg» (A. Pike,
Morals and Dogma
, 28 grado, p. 741).

B. Cristianismo

La Biblia es la Palabra de Dios, inspirada por Él y que contiene lo suficiente para garantizar la salvación.

«Desde niño conoces las Sagradas Escrituras, las cuales pueden hacerte sabio para la salvación por la fe en Cristo Jesús. Toda la Escritura es inspirada por Dios y provechosa» (2 Timoteo 3, 15-16).

«Hemos nacido de nuevo, de semilla no corruptible, sino inco-rruptible, de la Palabra de Dios, que vive y permanece para siempre» (1 Pedro 1, 23).

III. REDENCIÓN

A. Masonería

La redención deriva de la mejora personal ligada a la iniciación que incluye indefectiblemente la obediencia a las directrices de la masonería.

«Los estúpidos que guiaron el cristianismo… han tenido éxito en ocultar en tinieblas los antiguos descubrimientos de la mente humana, de manera que ahora nos debatimos en la oscuridad para encontrar de nuevo la clave…» (A. Pike,
Morals and Dogma
, 28 grado, p. 732).

«Paso a paso los hombres deben avanzar hacia la perfección; y cada grado masónico es uno de esos pasos» (A. Pike,
Morals and Dogma
, 8 grado, p. 136).

B. Cristianismo

La redención es obtenida por Cristo mediante su sacrificio expiatorio en la cruz. El ser humano puede recibir los beneficios de ese sacrificio por el pecado mediante la fe.

«Porque tanto amó Dios al mundo que dio a Su Hijo unigénito de manera que aquel que crea en él no se pierda sino que tenga vida eterna» (Juan 3, 16).

«Todos pecaron y se hallan privados de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que se da en Cristo Jesús» (Romanos 3, 23-4).

«Concluimos pues que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley» (Romanos 3, 28).

«Porque por gracia sois salvos a través de la fe; y eso no es de vosotros, es un don de Dios; no por obras, para que nadie se glorie» (Efesios 2, 8-9).

IV. EL DIABLO

A. Masonería

No existe como ser personal. Por lo que se refiere a Lucifer, es un personaje positivo, que lleva la Luz.

«El verdadero nombre de Satanás, según dicen los cabalistas, es el de Yahveh al revés; porque Satanás no es un dios negro… para los iniciados no es una Persona, sino una Fuerza, creada para el bien, pero que puede servir para el mal. Es el instrumento de la Libertad o Voluntad libre» (Albert Pike,
Morals and Dogma
, 3 grado, maestro masón, p. 102).

«No existe un demonio rebelde del mal, o príncipe de las tinieblas coexistente y en eterna controversia con Dios, o el príncipe de la Luz» (A. Pike,
Morals and Dogma
, 32 grado, p. 859).

«¡LUCIFER, el que Lleva-Luz! ¡Extraño y misterioso nombre para dárselo al Espíritu de la Oscuridad! ¡Lucifer, el Hijo de la Mañana! ¿Acaso es él quien lleva la Luz, y con sus esplendores intolerables ciega a las almas débiles, sensuales o egoístas? ¡No lo dudéis! Porque las tradiciones están llenas de Revelaciones e Inspiraciones Divinas: y la Inspiración no es de una Era o de un Credo» (A. Pike,
Morals and Dogma
, grado 19, p. 321).

B. Cristianismo

El Diablo, también denominado Satanás y Lucifer, es un ser personal, un ángel caído que busca la perdición del género humano y que será derrotado definitivamente al final de los tiempos.

«Y el gran dragón fue arrojado fuera, la serpiente antigua, llamada el Diablo, y Satanás, que engaña a todo el mundo: fue arrojado del cielo a la tierra, y sus ángeles fueron arrojados con él… el acusador de nuestros hermanos ha sido arrojado…» (Apocalipsis 12, 9-10).

«Y Jesús lleno del Espíritu Santo regresó del Jordán, y fue guiado por el Espíritu al desierto para ser tentado por el Diablo» (Lucas 4, 1-2).

«Vosotros sois de vuestro padre, el Diablo… él es mentiroso y padre de la mentira» (Juan 8, 44).

«Porque éste es el propósito para el que se manifestó el Hijo de Dios, para destruir las obras del Diablo» (1 Juan 3, 8).

«Vuestro adversario el diablo ronda como un león rugiente buscando a quien devorar» (1 Pedro 5, 8).

Notas

Capítulo I

[1]
Hemos utilizado la edición de 1984.
<<

[2]
C. Knight y R. Lomas,
Uriel's Machine
.
<<

[3]
C. Jacq,
La Masonería. Historia e iniciación
, Barcelona, 2004.
<<

[4]
C. Jacq, ob. cit., pp. 21 ss.
<<

[5]
Ídem, ibídem, p. 32.
<<

[6]
Ídem, ibídem, pp. 37 ss.
<<

[7]
Ídem, ibídem, p. 32.
<<

[8]
Ídem, ibídem, p. 12.
<<

[9]
Hemos utilizado la versión contenida en
The Writings of Thomas Paine
, Nueva York, 1896.
<<

[10]
www.freemasonry.bcy.ca/history/payne.
<<

Capítulo II

[1]
F. L. Nick y G. N. Knight, The Pocket History ofFreemasonry, Londres, 1983, c. I.
<<

[2]
En el mismo sentido se pronunció ya en 1923 el autor masón Lionel Vibert en su estudio «Anderson's Constitutions of 1723»,
The Builder
, agosto, 1923.
<<

Capítulo III

[1]
J. Ridley,
The Freemasons
, Nueva York, 2002, p. 42, ha señalado cómo el aliciente esotérico tuvo tanto peso en el crecimiento de la masonería como el de sentarse al lado de un duque. No se equivoca.
<<

[2]
J. Ridley, ob. cit., p. 70.
<<

[3]
A. E. Waite, ob. cit., p. 376.
<<

[4]
A. E. Waite, ob. cit., p. 375.
<<

[5]
Véase al respecto en la Biblia, por ejemplo, 1 Reyes 18, 17 ss.
<<

Capítulo IV

[1]
La bibliografía sobre Casanova es relativamente numerosa. Por supuesto, la fuente principal la constituye la
Historia de mi vida
. Entre los estudios sobre él añadamos: M. Buck,
Casanova
, 1977; L. Flem,
The Man Who Really Loved a Women
, 1997; E. Cuy,
Casanova: His Known and Unknown Life
, 2001; J. Masters,
Casanova
, 1969; E. Maynial,
Casanova and His Time
, 2003; P. Nettl,
The Other Casanova
, 1949; J. Rivers Childs,
Casanova: A New Perspective
, 1960; F. Roustang,
The Quadrille of Gender: Casanova's Memoirs
, 1988.
<<

[2]
Algunos autores han apuntado a viajes de Casanova a Turquía y a Corfú en esta época, pero no están, desde nuestro punto de vista, suficientemente documentados.
<<

[3]
El proceso se encuentra en el manuscrito 245 de la Biblioteca Nacional Vittorio Emanuelle de Roma.
<<

[4]
A. E. Waite, ob. cit., pp. 89 ss.
<<

Capítulo V

[1]
A. E. Roberts,
Freemasonry in American History
, Richmond, 1985, pp. 6 ss.
<<

[2]
Francovic, ob. cit., pp. 468 ss.
<<

[3]
La bibliografía relativa a los verdaderos orígenes de la Constitución de Estados Unidos es abundante aunque, de manera paradójica, no muy conocida. Un estudio enormemente interesante sobre sus orígenes en el pensamiento colonial del siglo XVII puede hallarse en P. Miller,
The New England Mind. The 17th Century
, Harvard, 1967.

La relación entre el pensamiento reformado y la democracia puede examinarse en R. B. Perry, Puritanism and Democracy, Nueva York, 1944, y, de manera más específica, en D. E Kelly,
The Emergence of Liberty in the Modern World. The Influence of Calvin on Five Governments from the 16th Through 18th Centuries
, Phillipsburg, 1992, y J. J. Hernández Alonso,
Puritanismo y tolerancia en el período colonial americano
, Salamanca, 1999.

Los acercamientos desde una perspectiva teológica —directa o indirecta— resultan indispensables para analizar este tema. Pueden hallarse de forma más o menos concreta en J. A. Froude,
Calvinism
, Londres, 1871, y L. Boettner,
The Reformed Doctrine of Predestination
, Phillisburg, 1932.

Finalmente, debo hacer mención a un ensayo notable debido a J. Budziszewski,
The Revenge of Consciente. Politics and the Fall of Man
, Dallas, 1999, en el que se retoman desde una perspectiva filosófica algunos de los aspectos más relevantes del análisis político de los puritanos.
<<

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