Ser Cristiano (124 page)

^[17]
Tras los libros fundamentales sobre Jesus de R. Bultmann,
Jesus
(Tubinga 1926) y de M. Dibelius,
Jesus
(1939; Berlín
³
1960, con un apéndice de W. G. Kümmel), cf. en la escuela de Bultmann: G. Bornkamm,
Jesus de Nazaret
(Salamanca 1975); H. Conzelmann,
Jesus Christus
, en RGG III (Tubinga 1959) 619-653; H. Braun,
Jesus, el hombre de Nazaret y su tiempo
(Salamanca 1975); E. Fuchs,
Jesus. Wort und Tat
(Tubinga 1971).

Con una actitud positiva ante el planteamiento de Bultmann: E. Schweizer,
Jesus im vielfaltigen Zeugnis des Neuen Testaments
(Munich-Hamburgo 1968); K. Niederwimmer,
Jesus
(Gotinga 1968); R. Schafer,
Jesus und der Gottesglaube
(Tubinga 1970).

En una línea independiente: E. Stauffer,
Jesus
-
Gestalt und Geschichte
(Berna 1957); id.,
Die Botschaft Jesu damals und heute
(Berna 1959); M. Craveri,
Das Leben des Jesus von Nazareth
(Stuttgart 1970).

Publicaciones recientes sobre Jesus en el campo católico: J. Gnilka,
Jesus Christus nach frühen Zeugnissen des Glaubens
(Munich 1970); G. Schneider,
Die Frage nach Jesus. Christus-Aussagen des NT
(Essen 1971); J. Blanck,
Jesus de Nazaret. Historia y mensaje
(Cristiandad, Madrid 1973); H. Zimmermann,
Jesus Christus. Geschichte und Verkündigung
(Stuttgart 1973).

En clara oposición a R. Bultmann,
Theologie des Neuen Testaments
(Tubinga 1953), cf. el amplio tratamiento del kerygma sinóptico de H. Conzelmann,
Grundriss der Theologie des Neuen Testaments
(Munich 1967); W. G. Kümmel,
Die Theologie des Neuen Testaments nach seinen Hauptzeugen Jesus, Paulus, Johannes
(Gotinga 1969); J. Jeremías,
Teología del NT
, I:
La predicación de Jesus
(Salamanca 1974); K.-H. Schelkle,
Teología del NT
(Barcelona 1976).

Son, finalmente, de importancia las cristologias del Nuevo Testamento de G. Sevenster,
De Christologie van het Nieuwe Testament
(Amsterdam 1946;
²
1948); cf. id.,
Christologie im Urchristentum
, en RGG I (Tubinga 1957) 1745-1762; O. Cullmann,
Die Christologie des Neuen Testaments
(Tubinga 1957); esp. F. Hahn,
Christologische Hoheitstitel. Ihre Geschichte im frühen Christentum
(Gotinga 1963).

Con una orientación religioso-pastoral: K. Schafer,
Rückfrage nach der Sache Jesu
, en N. Greinacher (ed.),
In Sachen Synode
(Duseldorf 1970) 150-169; R. Bultmann,
2000 Jahre danach. Eine Bestandsaufnahme zur Sache Jesu
(Stuttgart 1971); M. Müssle (ed.),
Die Humanitat Jesu
(Munich 1971); N. Scholl,
Jesus, nur ein Mensch?
(Munich 1971); J. Schierse (ed.),
Jesus von Nazareth
(Maguncia 1972); A. Lapple,
Jesus von Nazareth. Kritische Reflexionen
(Munich 1972); F. Kerstiens,
Der Weg Jesu
(Maguncia 1973); R. Schwager,
Jesus Nachfolge
(Friburgo-Basilea-Viena 1973); H. Spaemann (ed.),
Wer ist Jesus für mich? 100 zeitgenbssische Zeugnisse
(Munich 1973). Desde un punto de vistafilosófico, tratan seriamente de la figura de Jesus: K. Jaspers,
Die massgebenden Menschen
(Munich 1964;
⁴
1971) 165-207; E. Brock,
Die Grundlagen des Chrístentums
(Berna-Munich 1970); G. B. Shaw,
Die Aussichten des Christentums
(Francfort 1971); y, desde una perspectiva marxista: E. Bloch,
Das Prinzip Hoffnung
III (Francfort 1971) 1482-1504; id.,
Atheismus im Christentum
(Francfort 1968) 115-243; V. Gardavsk,
Gott ist nicht ganz tot
(Munich 1968) 46-64; L. Kolakowski,
Geist und Ungeist christlicher Traditionen
(Stuttgart 1971); M. Machovec,
Jesus para ateos
(Salamanca 1974).

Han causado sensación: J. Lehmann,
Jesus-Report. Protokoll einer Verfälschung
(Duseldorf 1970); A. Holl,
Jesus in schlechter Gesellschaft
(Stuttgart 1971); R. Augstein,
Jesus Menschensohn
(Munich-Gütersloh-Viena 1972).

<<

^[18]
Cf. II, L2 b):
¿El Cristo del dogma?
<<

^[19]
Cf. H. Küng,
La encarnación de Dios
, cap. II.3 (Kant), IV.1-3 (Fichte-Schelling); para una critica de Hegel, cf. esp. VIII.3;
La historia de Jesus
.
<<

^[20]
Cf. A. Schweitzer,
Von Reinaras zu Wrede. Eine Gesckichte der Leben Jesu-Forschung
(Tubinga 1906).
<<

^[21]
Para una crítica de la «escatología consecuente» (J. Weiss, A. Schweitzer, M. Werner, F. Buri), cf., entre otros: J. M. Robinson,
op. cit
. (nota 16) y, recientemente, W. Trüling,
Gesckichte und Ergebnisse der historisch-kritischen Jesus-Forschung
, en F. J. Schierse (ed.),
Jesus von Nazareth
(Maguncia 1972) 187-213.
<<

^[22]
E. Jüngel,
Thesen zur Grunilegung der Christologie
, en
Unterwegs zur Sache
(Munich 1972) 274-295 (la cita en 274).
<<

^[23]
H. Ott,
Antwort des Glaubens
, 82. 203
<<

^[24]
Cf. la distinción, que se encuentra ya en Agustín
(Corpus Christianorum
, 36, 287, 413) con referencia a Jn 29,6; 48,3, entre
credere Deum, Deo, in Deum
.
<<

^[1]
La bibliografía cristiano-judía es inmensa. Mencionemos las colecciones especiales
(Judaica, Studia Delitzschiana, Studia Judaica)
y las revistas «Freiburger Rundbrief», «Der Zeuge», «The Bridge», «The Hebrew Christian», «Cahiers sioniens». Son de especial importancia las obras en colaboración:
The Christian Approach to the Jews. Addresses delivered at the Pre-Evanston Conference at Lake Geneva, Wisconsin
(Nueva York 1954); H. J. Schultz (ed.),
juden-Christen-Deutsche
(Stuttgart-Olten-Friburgo 1961); W.-D. Marsch y K. Thieme (ed.),
Christen und Juden. Ihr Gegenüber vom Apostelkonzil bis heute
(Maguncia 1961); D. Goldschmidt y H. J. Kraus (ed.),
Der ungekündigte Bund. Neue Begegnung von juden und chrisliicher Gemeinde
(Stuttgart 1962); O. Beta, M. Hengel y P. Schmidt (ed.),
Abraham unser Vater. Juden und Christen im Gesprach über die Bibel
(Hom. O. Michel; Leiden-Colonia 1963); W. P. Eckert y E. L. Ehrlich (ed.),
judenhass-Schuld der Christen? Versuch eines Gespráchs
(Essen 1964); K. T. Hargrove (ed.),
The Star and the Cross. Essays on jewish-christian Relations
(Milwaukee 1966); K. H. Rengstorf y S. von Kortzfleisch (ed.),
Kirche und Synagoge. Handbuch zur Geschichte von Christen und juden. Darstellung mit Quellen
, I-II (Stuttgart 1968; 1970); W. Strolz (ed.),
Jüdische Hoffnungskraft und christlicher Glaube
(Friburgo-Basilea-Viena 1971); C. Thoma (ed.),
judentum und Kirche: Volk Gottes
(Zurich-Einsiedeln-Colonia 1974); «Concilium» 98 (1974) sobre el tema
Cristianos y judíos
, con una introducción de H. Küng y colaboraciones paralelas judeo-cristianas de L. Jacobs-W. D. Davies, J. Heinemann-C. Thoma, R. Grandwohl-P. Fiedler, S. Sandmel-J. Lochmanm, A. Neher-A. T. Davies, J. J. Petuchowski-J. Moltmann, D. Flusser-B. Dupuy, U. Tal-K. Hruby.

Trabajos más recientes sobre el tema
: K. Barth,
Kirchliche Dogmatik
, esp. n/2 34 (Zurich-Zollikon 1942); III/3 (1950) 238-256; IV/3 (1959) 1005-1007; Ch. Joumet,
Destinées L'Israel
(París 1944); H. Schmidt,
Die judenfrage und die christliche Kirche in Deutschland
(Stuttgart 1947); J. M. Oesterreicher,
The Apostolate to the Jews
(Nueva York 1948); J. Jocz,
The Jewish People and lesus Christ
(Londres 1949); id.,
A Theology oj Election. Israel and the Church
(Londres 1949); P. Démann,
La catéchése chrétienne et le peuple de la Bible
(París 1952); G. Dix,
Jew and Greek
(Londres 1953); W. Maurer,
Kirche und Synagoge. Motive und Formen der Auseinandersetzung der Kirche mit dem judentum im Laufe der Geschichte
(Stuttgart 1953); L. Groppelt,
Christentum und judentum im 1. und 2. lahrhundert
(Gütersloh 1954); G. Hedenquist y otros,
The Church and the lewish People
(Londres-Edimburgo 1954); F. Lovsky,
Antisémitisme et mystére L'Israel
(París 1955); E. Sterling,
Er ist wie Du. Aus der Frühgeschichte des Antisemitismos
(Munich 1956); H. U. von Balthasar,
Einsame Zwiesprache. M. Buber und das Christentum
(Colonia-Olten 1958); H. Goüwitzer,
Israel - und wir
(Berlín 1958); G. Jaspers,
Stimmen aus der neureligiosen judentum in seiner Stellung zum Christentum und zu lesus
(Hamburgo 1958); F. W. Foerster,
Die jüdische Frage
(Friburgo de Prisgovia 1959); W. Sulzbach,
Die zwei Wurzeln und Formen des judenhasses
(Stuttgart 1959); E. Peterson,
Frühkirche, judentum und Gnosis
(Friburgo 1959); M. Barth,
Israel und die Kirche im Brief des Paulus an die Epheser
(Munich 1959); K. Kupisch,
Das Volk der Geschichte
(Berlín 1960); H. Diem,
Das Ratsel des Antisemitismus
(Munich 1960); D. Judant,
Les deux Israel
(París 1960); id.,
Israel en de Kerk
(Gravenhage 1959); G. Dellinger,
Die juden im Catechismus Romanus
(Munich 1963); G. Baum,
Die juden und das Evangelium
(Einsiedeln 1963); W. Seiferth,
Synagoge und Kirche im Mittelalter
(Munich 1964); card. Aug. Bea,
Die Kirche und das jüdische Volk
(Friburgo de Brisgovia 1966); F.-W. Marquardt,
Die Entdeckung des judentums für die christliche Theologie. Israel im Denken Karl Barths
(Munich 1967); C. Thoma,
Kirche aus juden und Heiden
(Viena 1970); J. Brosseder,
Luthers Stellung zu den juden im Spiegel seiner Interpreten. ínterpretation und Rezeption von Luthers Schriften und Ausserungen zum judentum im 19. und 20. lahrhundert, vor allem im deutschsprachigen Raum
(Munich 1972); P. E. Lapide,
Ókumene aus Christen und juden
(Neukirchen-Vluyn 1972). Cf., además, los numerosos manuales y trabajos sobre la historia del judaísmo y las obras de los autores judíos que se han interesado por la interpretación de lo específicamente judío (L. Baeck, S. Ben-Chorin, M. Buber, H. Cohén, E. L. Ehrlich, A. Gilbert, J. Klausner, F. Rosenzweig, H. J. Schoeps, P. Winter); finalmente, los artículos sobre el judaísmo y las relaciones judeo-cristianas en los diccionarios y enciclopedias. Sobre la relación Iglesia-judíos, cf. H. Küng,
La Iglesia
, cap. CI.l y 4: La
Iglesia y los judíos
.
<<

^[2]
Memorándum of the First Assembly of the World Council of Churches on the Christian Approach to the Jews
(Amsterdam 1948). El Consejo de las Iglesias ha vuelto a manifestar su postura ante el problema judío en diversas ocasiones.

<<

^[3]
Concilio Vaticano II,
Declaratio de Ecclesiae habitudine ad Religiones non-christianas
(1965). Va mucho más lejos la declaración del Comité episcopal francés para las relaciones con el judaísmo sobre la actitud de los cristianos ante los judíos (1973), publicada y comentada por Kurt Hruby en «Judaica» 29 (1973) 44-70.

<<

^[4]
J. Oesterreicher,
The Rediscovery of Judaism
(South Orange, N. J. 1971).
<<

^[5]
J. J. Petuchowski,
Geleitwort zu J. Oesterreicher
, 17.
<<

^[6]
Cf. Pinchas E. Lapide,
Jesus in Israel
(Gladbeck 1970); W. P. Eckert,
Jesus und das heutige Judentum
, en F. J. Schierse (ed.),
Jesus von Nazareth
(Maguncia 1972) 52-72; G. Lindeskog,
Die Jesusfrage
im
neuzeitlichen Judentum
(reimpresión: barmstadt 1974), esp. el apéndice a la reimpresión; R. Gradwohl,
Das neue Jesus-Verstandnis bei jüdischen Denkern der Gegenwart
: «Freiburger Zeitschrift für Philosophie und Theologie» 20 (1973) 306-323. En Schalom Ben-Chorin,
Jesus und Judentum
(Wuppertal 1970), el lector podrá encontrar una visión de conjunto sobre la imagen de Jesus en el judaísmo a lo largo de la historia.
<<

^[7]
S. Sandmel,
We Jews and Jesus
(Nueva York 1965) 112; id.,
A Jewish Understanding of the New Testament
(Cincinnati 1956).
<<

^[8]
La cita, según Ben-Chorin,
Bruder Jesus. Der Nazarener in jüdischer Sicht
(Munich 1967) 11.
<<

^[9]
C. G. Montefiore,
The Synoptic Gospels
(Londres 1909;
²
1927).
<<

^[10]
J. Klausner,
Jesus of Nazareth
(original en hebreo; en inglés: 1925); en alemán:
Jesus von Nazareth. Seine Zeit, sein Leben und seine Lehre
(Jerusalén 1952).
<<

^[11]
M. Buber,
Zwei Glaubensweisen
(Zurich 1950) 11.
<<

^[12]
D. Flusser,
¿Hasta qué punto puede ser Jesus un problema para los judíos?
: «Concilium» 98 (1974); cf. id.,
Jesus en sus palabras y en su tiempo
(Cristiandad, Madrid 1975).
<<

^[13]
S. Ben-Chorin,
op. cit.
, 14.
<<

^[14]
S. Ben-Chorin,
op. cit.
, 12.
<<

^[15]
E. Kasemann,
Paulinische Perspektiven
(Tubinga 1969) 97.
<<