Ser Cristiano (126 page)

^[2]
Cf. Lc 18,12.
<<

^[3]
Cf. Ex 19,6.
<<

^[4]
Así el Concilio de Trento sobre Escritura y tradición: Denz 783
<<

^[5]
Mt 5,21s.
<<

^[6]
Mt 5,27s
<<

^[7]
Lc 15,11-32.
<<

^[8]
Lc 18,10-14.
<<

^[9]
Lc 15,4-6.8-9.
<<

^[10]
Lc 7,36; 11,37; 14,1.
<<

^[11]
Lc 13,31.
<<

^[12]
Mt 5,17.
<<

^[13]
Cf. especialmente las colaboraciones de D. Flusser sobre la «Jesus-Forschung».
<<

^[14]
Cf. K. Niederwimmer,
Jesus
, 66-70; H. Braun,
Jesus
, 72-75.78-83.
<<

^[15]
Mc 7,15; Mt 15,11.
<<

^[16]
Cf. E. Käsemann,
Das Problem des historischen Jesus
(1954), en
Exegetische Versuche und Besinnungen
I (Gotinga 1960) 187-214, esp. 207.
<<

^[17]
Mc 2,19 (par).
<<

^[18]
Lc 18,20-14
<<

^[19]
Mc 2,23 (par).
<<

^[20]
Mc 3,1-6 (par); Lc 13,10-17; 14,1-6.
<<

^[21]
Mc 2,27.
<<

^[22]
Mc 3,4 (par)
<<

^[23]
Mc 2,25s (par); Mt 12,5.
<<

^[24]
Mc 2,28 (par). En
Nueva Biblia Española
, de esta misma editorial, leemos en Mc 2,28 simplemente: «El hombre es señor del sábado» (N. del T.).
<<

^[25]
Esp. en la gran lamentación de Mt 23,13-36; cf. Lc 11,37-52.
<<

^[26]
Mt 23,23s.
<<

^[27]
Mt 23,25-28
<<

^[28]
Mt 23,15.
<<

^[29]
Mt 6,1-18.
<<

^[30]
Mt 23,1-4.
<<

^[31]
Mt 23,5-12.
<<

^[32]
Mt 23,29-36.
<<

^[33]
Cf. J. Jeremías,
Neutestamentliche Theologie
I, 146-150.
<<

^[34]
Mc 3,28s.
<<

^[35]
Cf. Mt 11,20-24.
<<

^[36]
Lc 17,10.
<<

^[37]
Mt 20,1-15
<<

^[38]
Mt 6,3s.
<<

^[39]
Mt 25,37-40
<<

^[40]
Lc 15,11-32.
<<

^[41]
Lc 7,36-50.
<<

^[42]
E. Schweizer,
Jesus Christus
, 18.

<<

^[43]
Cf. K. Jaspers,
Die massgebenden Menschen
(Munich 1964) 203.
<<

^[1]
Orígenes,
Contra Celsum
, VII, 9.
<<

^[2]
Además de los libros ya citados sobre Jesus y de las teologías del Nuevo Testamento, cf. los artículos sobre el
reino de Dios
en LThK (H. Fríes, R. Schnackenburg), RGG (H. Conzelmann, E. Wolf, G. Gloege), EKL (L. Goppelt, J. Moltmann), así como en BL (P. van Imschoot) y ThW (H. Kleinknecht, G. von Rad, K. G. Kuhn, K. L. Schmidt). Cf. además las siguientes monografías modernas: O. Cullmann,
Konigsherrschaft Christi und Kirche im NT
(Zollikon-Zurich 1941); K. Buchheim,
Das messianische Reich. Ober den Ursprung der Kirche im Evangelium
(Munich 1948); H. Ridderbos,
De komst van het Koninkrijk
(Kampen 1950); A. N. Wilder,
Eschatology and Ethics in the Teaching of Jesus
(Nueva York
²
1950); R. Morgenthaler,
Kommendes Reich
(Zurich 1952); W. G. Kümmel,
Verheissung und Erfüllung
(Zurich
²
1953); T. F. Glasson,
His Appearing and His Kingdom
(Londres 1953); R. H. Fuller,
The Mission and Achievement of Jesus
(Londres 1954); H. Roberts,
Jesus and the Kingdom of God
(Londres 1955); J. Bonsirven,
Le Régne de Dieu
(París 1957); E. Grasser,
Das Problem der Parusieverzogerung in den synoptischen Evangelien und in der Apostelgeschichte
(Berlín 1957); R. Schnackenburg,
Reino y reinado de Dios
(Madrid 1970); H. Conzelmann,
El centro del tiempo
(Madrid 1974); Th. Blatter,
Die Macht und Herrschaft Gottes
(Friburgo/Suiza 1961); W. Trüling,
Das wahre Israel
(Munich 1964); H. Flender,
Die Botschaft Jesu von der Herrschaft Gottes
(Munich 1968); R. H. Hiers,
The Kingdom of God in the Synoptic Tradition
(Gainesville 1970). Sobre la evolución de la idea'del reino de Dios en la tradición eclesiástica cf. la obra de F. Staehelin,
Die erkündigung des Reiches Gottes in der Kirche Jesu Christi
(Basilea 1951ss).
<<

^[3]
Dibelius,
Jesus
, 52.
<<

^[4]
Mt 6,9-13 (par).
<<

^[5]
Lc 6,20-22; Mt 5,3-10.
<<

^[6]
Cf. III. 1.1: ¿«Establishment»?
<<

^[7]
Cf. esp. Mc 1,15 (par).
<<

^[8]
Mc 13,4-6.32 (par); Lc 17,20s.
<<

^[9]
Mc 9,1 (par); 13,30 (par); Mt 10,23.
<<

^[10]
Mc 13,30 (par); Mt 10,23.
<<

^[11]
Mc 13,30 (par); Mt 10,23.
<<

^[12]
Lc 4,18-21.
<<

^[13]
Cf. Lc 22,69 con Mc 14,62 y Mt 26,64.
<<

^[14]
Jn 5,25-29; 6,39s.44-54; 12,48.
<<

^[15]
2 Pe 3,8-10.
<<

^[16]
Mt 6,25-34.
<<

^[17]
Mt 7,7s (par).
<<

^[18]
Mt 17,20.
<<

^[19]
Lc 9,62.
<<

^[20]
Mt 13,44-46.
<<

^[21]
Mt 13,47-50.
<<

^[22]
Mt 13,24-30; cf. 13,36-43.
<<

^[23]
Mc 4,26-29.
<<

^[24]
Mc 4,30-32.
<<

^[25]
Mt 13,33.
<<

^[26]
Entre las obras sobre las
parábolas de Jesus
cf. las más importantes: A. Jülicher,
Die Gleichnisreden Jesu
I (2.
^a
ed.) y II (Tubinga 1910); P. Fiebig,
Die Gleichnisreden Jesu im Lichte der rabbinischen Gleichnisse des neutestamentlichen Zeitalters
(Tubinga 1912); C. H. Dodd,
Las parábolas del Reino
(Cristiandad, Madrid 1973); T. W. Manson,
The Sayings of Jesus
(1937; reimpresión: Londres 1957); J. Jeremías,
Las parábolas de Jesus
(Estella 1970); E. Linnemann,
Gleichnisse Jesu. Einführung und Auslegung
(1961; edición aumentada: Gotinga (1969); G. Eichholz,
Gleichnisse der Evangelien
(Neukirchen-Vluyn 1971).
<<

^[27]
Heb 4,15.
<<

^[28]
«per omnia nobis assimilari voluit praeter peccatum (cf. Heb 4,15) et ignorantiam»!
Schema Constitutionis Dogmaticae de Fontibus Revelationis
(Ciudad del Vaticano 1962), cap. II, núm. 14 (página 14). Una redacción posterior contenía todavía el «absque peccato (Heb 4,15)». Otra redacción más tardía omite toda referencia a Heb 4,15.
<<

^[29]
Cf. K. Rahner-W. Thüsing,
Cristologia. Estudio sistemático y exegético
(Cristiandad, Madrid 1975) 33-35.
<<

^[30]
Mc 13.
<<

^[31]
Mc 13,14.
<<

^[32]
Para el
debate sobre la desmitologización
es fundamental: R. Bultmann,
Neues Testament und Mythologie. Das Problem der Entmythologisierung der neutestamentlichen Botschaft
, en
Kerygma und Mythos
, obra editada por H. W. Bartsch (Hamburgo 1948) 15-48. Cf. además las numerosas contribuciones del mismo autor en los diversos tomos de
Kerygma und Mythos
y las colaboraciones de diversos autores en E. Castelli (ed.),
11 problema della demitizzazione
y en C. A. Braaten-R. A. Harrisville (ed.),
Kerygma and History
. Entre las monografías podemos mencionar; K. Barth,
R. Bultmann. Ein Versuch, ihn zu verstehen
(Zollikon-Zurich 1953); E. Buess,
Die Geschichte des mythischen Erkennens. Wider sein Missverstandnis in der «Entmythologisierung»
(Munich 1953); F. Gogarten,
Entmythologisierung und Kirche
(Stuttgart 1953); H. Ott,
Geschichte und Heilsgeschichte in der Theologie R. Bultmanns
(Tubinga 1955); R. Marlé,
Bultmann et l'interprétation du NT
(París 1956); L. Bini,
L'intervento di Osear Cullmann nella discussione Bultmanniana
(Roma 1961); G. Hasenhüttl,
Der Glaubensvollzug. Eine Begegnung mit R. Bultmann aus katholischem Glaubensverstandnis
(Essen 1963); G. Greshake,
Historie wird Geschichte. Bedeutung und Sinn der Unterscheidung von Historie und Geschichte in der Theologie R. Bultmanns
(Essen 1963); E. Hohmeier,
Das Schriftverstandnis in der Theologie R. Bultmanns
(Berlín-Hamburgo 1964); A. Anwander,
Zum Problem des Mythos
(Wurzburgo 1964); F. Vonessen,
Mythos und Wahrheit. Bultmanns «Entmythologisierung» und die Phüosophie der Mythologie
(Einsiedeln 1964); R. Bultmann,
Zum Problem der Entmythologisierung
, en
Glauben und Verstehen
IV (Tubinga 1965) 128-137. Más tarde ha aparecido, junto a diversos artículos, K. Prümm,
Gnosis an der Wurzel des Christentums? Grundlagen kritik der Entmythologisierung
(Salzburgo 1972). Además, críticamente, H. Haring,
Autoritativ verfasste KircheP
: «ThQ> 154 (1974).
<<

^[33]
Mc 4,11s.
<<

^[34]
Para lo que sigue, cf. G. Bornkamm,
Jesus
, 64-68.
<<

^[35]
Mc 4,33.
<<

^[36]
Mc 4,3-8 (par).
<<

^[37]
Lc 17,21.
<<

^[38]
Cf. W. G. Kümmel,
Verheissung und Erfüllung
(Zurich
²
1953), con bibliografía.
<<

^[39]
Tras el sensacional redescubrimiento del
elemento escatológico
en la predicación de Jesus por J. Weiss y A. Schweitzer, fue K. Barth quien estimuló el sentido de lo escatológico en la teología. Más tarde, después de la segunda guerra mundial, dominó la escatología presente en el sentido de la interpretación existencial de R. Bultmann; luego, en la década de 1960, se llegó en diversos campos a una intensa valoración del futuro manifestada en prognosis, planificaciones, futurología. Junto a P. Teilhard de Chardin, fue J. Moltmann quien, con su
Teología de la esperanza
(Salamanca 1972), y bajo el influjo de E. Bloch, abrió el camino hacia una nueva comprensión de la escatología futura.

Para una discusión del tema y ulterior bibliografía, cf. H. Küng,
La encarnación de Dios
, cap. VII,6:
¿Dios del futuro?

<<

^[40]
Para la historia de las diversas interpretaciones del reino de Dios en la Antigüedad, Edad Media y época moderna, cf. H. Küng,
La Iglesia
, B III.2.
<<

^[41]
J. Moltmann,
Die Zukunft als neues Paradigma der Transzendenz
: «Internationale Dialog-Zeitschrift» 1 (1969) 2-13.
<<

^[42]
Mt 13,45.
<<

^[43]
Mt 13,44.
<<

^[44]
Lc 17,33; Mt 10,39.
<<

^[45]
Mt 17,20; cf. Lc 17,6.
<<

^[46]
Mc 9,24.
<<

^[47]
Mc 1,15.
<<

^[1]
Para el planteamiento del
problema del milagro
, cf. M. Seckler,
Pladoyer für Ehrlichkeit im Umgang mit Wundern
: «ThQ» 151 (1971) 337-345. En este articulo se discuten las recientes publicaciones sobre el problema del milagro, a saber: R. Swinburne,
The Concept of Miracle
(Londres 1970) y R. Pesch,
Jesu ureigene Taten? Ein Beitrag zur Wunderfrage
(Friburgo-Ba-silea-Viena 1970), con bibliografía. El problema ha sido tratado por R. Pesch,
Zur theologischen Bedeutung der «Machttaten» Jesu. Reflexionen eines Exegeten
: «ThQ» 152 (1972) 203-213, y H. Küng,
Die Gretchenfrage des christlichen Glaubens? Systematische Oberlegungen zum neutestamentlichen Wunder
: «ThQ» 152 (1972) 214-223. Este artículo ha servido de base para el presente capítulo.

Además de los comentarios neotestamentarios y de los artículos en diccionarios y enciclopedias de A. Vogtle en: LThK X, 1255-1261, y E. Kasemann en RGG VI, 1835-1837, son de especial interés los libros sobre Jesus, entre los que podemos destacar los publicados por R. Bultmann, M. Dibelius, G. Bornkamm, E. Schweizer, K. Niederwimmer, H. Braun, E. Fuchs, C. H. Dodd y J. Blank. Son también importantes los capítulos pertinentes en las teologías de J. Jeremías, § 10,1 y K. Schelkle, II, § 6.

De los trabajos más antiguos son todavía indispensables: O. Weinreich,
Antike Heilangswunder
(1909; reimpresión: Berlín 1969), y P. Fiebig,
Jüdische Wunder geschichten des neutestamentlichen Zeitalters
(Tubinga 1911). Además, junto a las obras de historia de las formas de M. Dibelius y R. Bultmann y los artículos en ThW
(Wunder, Damonen, Heilungen)
, confróntense las monografías más recientes: H. R. Fuller,
Interpretmg the Miráeles
(Londres 1963); L. Monden,
Theologie des Wunders
(Friburgo 1961); H. van der Loos,
The Miracles of Jesus
(Leiden 1965); G. Schille,
Die urchristliche Wundertradition
(Berlín 1966); K. Tagawa,
Miracles et Évangile. La pensée personelle de l'évangeliste Marc
(París 1966); F. Mussner,
Die Wunder Jesu
(Munich 1967); K. Kertelge,
Die Wunder Jesu im Markusevangelium
(Munich 1970); O. Bocher,
Christus Exorcista
(Stuttgart 1972); A. Fridrichsen,
The Problem of Miracle in Primitive Christianity
(Mineápolis 1972).

<<