Ser Cristiano (128 page)

^[20]
Lc 10,38-42; cf. Jn II,3.5.28s; sobre Juan, que reposó en el pecho de Jesus (Jn 13,23) y a quien Jesus amaba (Jn 19,26; 20,2; 21,7.20); uso sinonímico de los términos
ágape
y
filia
.
<<

^[21]
Lc 12,4; cf. Jn 15,13-15; así como la pregunta sobre el amor dirigida a Pedro: Jn 21,15-17.
<<

^[22]
Así, contra una separación excesivamente clara: G. Bornkamm,
ibid
.
<<

^[23]
Mt 5,47.
<<

^[24]
Lc 14,7-11.
<<

^[25]
Lc 6,36s; Mt 7,1.
<<

^[26]
Mt 5,37.
<<

^[27]
Mt 6,12; cf. Lc 11,4.
<<

^[28]
Cf. Mt 18,21-35.
<<

^[29]
Mt 18,22; cf. Lc 17,4.
<<

^[30]
Mt 7,1 (par).
<<

^[31]
Lc 14,11 (par).
<<

^[32]
Mc 10,43s (par).
<<

^[33]
Mt 23,25 (par); Mc 12,40.
<<

^[34]
Mc 9,43 (par).
<<

^[35]
Mt 5,41.
<<

^[36]
Mt 5,40.
<<

^[37]
Mt 5,39.
<<

^[38]
Ex 20,1-7.
<<

^[39]
Mt 5,20.
<<

^[40]
Cf. Rom 13,8-10.
<<

^[1]
El
comportamiento
de Jesus, en cuanto contexto auténtico de su predicación, constituye un concepto clave para la comprensión de su persona según E. Fuchs (contra Buhmann),
Zur Frage nach dem historischen Jesus
(Tubinga 1960) 155s.
<<

^[2]
Cf. III.II.2:
¿Milagros?
<<

^[3]
Cf. Jn 9,1-3.
<<

^[4]
Contra Apionem
, 2,201; cf. J. Jeremias,
Neutestamentliche Theologie
I, 217s.
<<

^[5]
Mc 15,40s (par); Lc 8,1-3; cf. Hch 1,14.
<<

^[6]
Lc 10,38-42; Jn II,3.5.28s.36.
<<

^[7]
Mc 15,40s (par); 15,47 (par).
<<

^[8]
Lc 16,18.
<<

^[9]
Mc 10,13-16 (par).
<<

^[10]
Mc 10,15.
<<

^[11]
Cf, Mt 11,25 (par); 21,16.
<<

^[12]
Cf. Mc 9,42 (par); Mt 18,10.14; Mt 10,42.
<<

^[13]
Cf. Mt 25,40.45; Mt 11,11 (par); Lc 9,48.
<<

^[14]
Mt 5,3. Todos los libros sobre Jesus tratan extensamente de su relación con los «pobres» y la pobreza; son especialmente instructivos G. Bomkamm,
Jesus
, cap. IV.2, y H. Braun,
Jesus
, cap. 9, así como las teologías del Nuevo Testamento de J. Jeremías (§ 12) y K. Schelkle (III, § 23).
<<

^[15]
Lc 6,20.
<<

^[16]
Lc 6,20-23.
<<

^[17]
Mt 5,3.4.6.
<<

^[18]
E. Bloch,
Das Prinzip Hoffnung
(1959; Francfort 1967) 1482.
<<

^[19]
Por ejemplo, Mc 9,42; Mt 10,42.
<<

^[20]
Mt 11,25 (par).
<<

^[21]
El lector encontrará ideas interesantes sobre este punto en M. Weber,
Gesammelte Aufsatze zur Religionssoziologie
III:
Das antike Judentum
(Tubinga 1920), esp. el apéndice:
Die Pharisäer
, 401-442.
<<

^[22]
Mt 6,19-21 (par).
<<

^[23]
Lc 14,11 (par).
<<

^[24]
Mt 6,24.
<<

^[25]
Cf. Lc 6,24.
<<

^[26]
Mc 10,25 (par).
<<

^[27]
Lc 19,8.
<<

^[28]
Mc 10,17-22 (par).
<<

^[29]
Lc 8,1-3; cf. Mc 15,40s (par).
<<

^[30]
Cf. H. Braun,
Jesus
, 104-113; M. Hengel,
Eigentum und Reicktum in der frühen Kirche. Aspekte einer frühchristlicken Sozialgeschichte
(Stuttgart 1973), cap. 3:
Verkündigung Jesu
.
<<

^[31]
Mt 6,25-34 (par).
<<

^[32]
Mt 6,11 (par), según la traducción de Mateos-Alonso Schokel en NBE.
<<

^[33]
B. Brecht,
Die Dreigroschenoper
, en
Gesammelte Werke
II (Francfort 1967) 457.
<<

^[34]
Cf. Mt 6,33.
<<

^[35]
Mt 18,23-35.
<<

^[36]
Lc 19,10.
<<

^[37]
Mc 2,17 (par).
<<

^[38]
Sobre el
pecado y
la
gracia
(perdón), cf. los libros sobre Jesus y las teologías del Nuevo Testamento,
passim
, especialmente H. Braun (cap. 11) y K. H. Schelkle (III, § 3 ; con bibliografía). Sobre el concepto teológico de la gracia en cuanto gratuidad, cf. H. Küng,
Rechtfertigung. Die Lehre Karl Barths und eine katholische Besinnung
(Einsiedeln 1957), cap. 27 (con bibl.); tr. española:
La justificación según K. Barth
(Barcelona 1965).
<<

^[39]
Lc 19,1-10.
<<

^[40]
Mc 2,13-17 (par).
<<

^[41]
Lc 15,2; cf. Mc 2,16 (par).
<<

^[42]
Lc 7,36-50, idéntica a la mujer de Mc 14,3-9 y Mt 26,6-13, pero, a pesar de Jn 12,1-8 (donde aparece el nombre de María), difícilmente puede ser identificada con María Magdalena.
<<

^[43]
Jn 7,53-8,11.
<<

^[44]
Lc 7,47; Jn 8,7.
<<

^[45]
La obra ensayística de A. Holl,
Jesus in schlechter Gesellschaft
(Stuttgart 1971) contiene, a pesar de su unilateralidad, elementos muy interesantes.
<<

^[46]
Lc 18,10-14.
<<

^[47]
Lc 15,11-32.
<<

^[48]
Lc 10,30-37.
<<

^[49]
Mt 20,1-16.
<<

^[50]
Lc 15.
<<

^[51]
Lc 15,4-7.8-10.
<<

^[52]
Mt 21,31.
<<

^[53]
Mt 8,IIs.
<<

^[54]
Mt 20,16.
<<

^[55]
Mt 18,21s.
<<

^[56]
Mt 12,31.
<<

^[57]
Cf. Mt 18,21-35.
<<

^[58]
Lc 16,1-9.
<<

^[59]
Mt 10,39 (par); 16,25; cf. Jn 12,25.
<<

^[60]
Mt 7,13s; Lc 13,24.
<<

^[61]
Mt 22,14.
<<

^[62]
Mt 19,26.
<<

^[63]
Lc 14,15-24; Mt 22,1-10.
<<

^[64]
Mc 2,15-17.19; Mt 8,11; 22,1-14; Lc 14,16-24.
<<

^[65]
Lc 18,9-14.
<<

^[66]
Lc 7,47.
<<

^[67]
Lc 15,25-32.
<<

^[68]
Mt 21,28-31.
<<

^[69]
Lc 14,16-24.
<<

^[70]
Mt 18,23-27.
<<

^[71]
Lc 7,41-43.
<<

^[72]
Lc 15,1-7.
<<

^[73]
Lc 15,8-10.
<<

^[74]
Lc 15,11-32.
<<

^[75]
Lc 18,9-14.
<<

^[76]
Mt 20,1-15.
<<

^[77]
Mt 6,12 (par).
<<

^[78]
Cf., por ejemplo, H. Braun,
Jesus
, 145.
<<

^[79]
Mc 2,1-12 (par).
<<

^[80]
Mc 2,7.
<<

^[1]
Mc 6,34 (par); cf. Mt 14,14; 15,32.
<<

^[2]
Sobre el
seguimiento
, cf. G. Kittel,
akoloutheo
, en ThW I, 210-216; K. H. Rengstorf,
manthano
, en ThW IV, 392-465; E. Schweizer,
Erniedrigung und Erhöhung bei Jesus und semen Nachfolgern
(Zurich 1955;
²
1962); G. Bornkamm,
Jesus
, 133-140; M. Hengel,
Nachfolge und Charisma
(Berlín

1968).
<<

^[3]
Mc 1,16-20; 2,14; Mt 4,18-22; Lc 5,9-11; cf. Jn 1,35-51.
<<

^[4]
Jn 15,16.
<<

^[5]
Mt 23,8-10.
<<

^[6]
Mt 19,12.
<<

^[7]
Mt 12,30; Lc 11,23.
<<

^[8]
Mc 9,40; cf. Lc 9,50.
<<

^[9]
Mc 5,18-20.
<<

^[10]
Mc 6,7-13; Mt 10,1-11,1; Lc 9,1-6; 10,1-16.
<<

^[11]
Mc 1,17.
<<

^[12]
Lc 5,10; cf. 5,1-9.
<<

^[13]
Mt 10,40.
<<

^[14]
Cf. Mc 3,14s.
<<

^[15]
Mt 8,20 (par).
<<

^[16]
Lc 14,28-33.
<<

^[17]
Mt 10,24s
<<

^[18]
Lc 14,28-33.
<<

^[19]
Lc 9,59-62; cf. Mt 8,21s.
<<

^[20]
Mc 10,35-40.
<<

^[21]
Lc 12,8s; cf. Mc 8,38.
<<

^[22]
Cf. Mt 8,23-27 con Mc 4,35-41 (par).
<<

^[23]
Jn 14-16.
<<

^[24]
Cf. Mc 9,33-35; 10,42-45.
<<

^[25]
Cf. Mt 23,2-12.
<<

^[26]
Mc 10,43s (par).
<<

^[27]
Jn 13,1-17.
<<

^[28]
Cf. sobre los «Doce» y los «apóstoles» los artículos pertinentes en: LThK
(Apostel
: K. H. Schelkle;
Zwolf
: A. Vógtle), RGG (H. Riesenfeld), EKL (H.-D. Wendland), ThW (K. H. Rengstorf). Además las monografías recientes: C. H. Dodd,
The Apostolic Teaching and its Developments
(Londres 1945); H. von Campenhausen,
Kirchliches Amt und geistliche Vollmacht
in den ersten drei Jahrhunderten
(Tubinga 1953); K. H. Schelkle,
Jüngerschaft
und Apostelamt. Eine biblische Auslegung des priesterlichen Dienstes
(Friburgo de Brisgovia 1957); B. Rigaux,
Die «Zwölp» in Geschichte und
Kerygma
, en H. Ristow y K. Matthiae (ed.),
Der historische Jesus und der
kerygmatische Christus
(Berlín 1960) 468-486; G. Klein,
Die zwolf Apostel
.
Ursprung und Gehalt einer Idee
(Gotinga 1961); W. Schmithals,
Das kirchliche
Apostelamt. Eine historische Untersuchung
(Gotinga 1961); S. O. Barr,
From the Apostles faith to the Apostles' creed
(Nueva York 1964); H. Küng,
La Iglesia
, cap. D.IV; G. W. Ittel,
Jesus und die Jünger
(Gütersloh 1970); Ch. K. Barrett,
The Signs of an Apostle
(Filadelfia 1972).
<<

^[29]
1 Cor 15,5.
<<

^[30]
Mc 3,14 (par).
<<

^[31]
Mt 19,28.
<<

^[32]
Hch 1,15-26.
<<

^[33]
Mc 3,16-19; Mt 10,2-4; Lc 6,14-16; Hch 1,13.
<<

^[34]
Mc 2,14 (par).
<<

^[35]
Mc 3,18
<<

^[36]
Mc 3,16.
<<

^[37]
Lc 22.28.31s.
<<

^[38]
Mt 13,47-50; 13,24-30.
<<

^[39]
Mt 19,28 (par) (en la redacción actual).
<<

^[40]
Mc 3,14; en Mc 6,30 «apóstol» no parece ser todavía un título estable, sino una actividad temporal de un «enviado».
<<

^[41]
Lc 6,13.
<<

^[42]
Hoy día no se discute ya este punto entre las confesiones cristianas. Cf. por
parte protestante
: W. G. Kümmel,
Kirchenbegriff und Geschichtsbewusstsein in der Urgemeinde und bei Jesus
(Upsala 1943); id.,
Verheissung und Erfüllung. Untersuchungen zur eschatologischen Verkündigung Jesu
(Zurich
²
1953; con bibliografía); id.,
Jesus und die Anfange der Kirche
: «Studia Theologica» 7 (1953) 1-27; id.,
Die Naherwartung in der Verkündigung Jesu
, en
Zeit und Geschichte
(Hom. R. Bultmann; Tubinga 1964) 31-46; A. Oepke,
Der Herrenspruch über die Kirche in der neueren Forschung
: «Studia Theologica» 2 (1948) 110-165; P. Nepper-Christensen,
Wer hat die Kirche gestiftet?
(Upsala 1950); O. Cullmann,
Petrus
(Zurich-Stuttgart
²
1960); F. G. Downing,
The Church and Jesus. A Study in History, Philosophy and Theology
(Londres 1968).

Por parte católica: A. Vögtle,
Ekklesiologische Auftragsworte des Auferstandenen: «Sacra Pagina»
II (París-Gembloux 1959) 280-294; id.,
Jesus und die Kirche
, en Begegnung der Christen (Hom. O. Karrer; Stuttgart-Francfort 1959) 54-81; id.,
Der Einzelne und die Gemeinschaft in der Stufenfolge der Christusoffenbarung
, en Sentiré Ecclesiam (Hom. H. Rahner; Friburgo de Brisgovia 1961) 50-91; id.,
Exegetische Erwagungen über das Wissen und Selbsbewusstsein Jesu
, en Gott in Welt I (Hom. K. Rahner; Friburgo de Brisgovia 1964) 608-667; J. Betz,
Die Gründung der Kirche durch den historischen Jesus
: «ThQ» 138 (1958) 152-183; O. Kuss,
Bemerkungen zum Fragenkreis: Jesus und die Kirche im NT
: «ThQ» 135 (1955) 28-55; R. Schnackenburg,
Gottes Herrschaft
, 149-180; id., Kirche, en LThK VI, 167-172; H. Riedlinger,
Geschichtlichkeit und Vollendung des Wissens Christi
(Friburgo de Brisgovia 1966); H. Küng,
La Iglesia
, cap. D 11,3; F. J. Schierse (en respuesta a G. Dautzenberg),
Was hat die Kirche mit Jesus zu tun? Zur gegenwdrtigen Problemlage biblischer Exegese und kirchlicher Verkündigung
(Duseldorf 1970). Sobre la eclesiología neotestamentaña en general, cf., entre la bibliografía preconciliar, H. Küng,
La Iglesia
, A I, 3. Entre las monografías más recientes, cf. D. M. Stanley,
The Apostolic Church in the New Testament
CWestminster/Md. 1965); N. J. Bull,
The Rise of the Church
(Londres 1967); B. Gherardini,
La Chiesa nella storia della teología protestante
(Turín 1969); R. McKelvey,
The New Temple. The Church in the New Testament
(Londres 1969); J. Hainz,
Ekklesia. Strukturen paulinischer Gemeinde-Theologie und Gemeinde-Ordnung
(Ratisbona 1972).
<<