Ser Cristiano (122 page)

^[27]
G. Lanczkowski,
op. cit.
, llls. 115s. Cf. G. Mensching,
Toleranz und Wakrheit in der Religión
(1955; edición de bolsillo: Munich-Hamburgo 1966).
<<

^[28]
Cf. K. Jaspers,
Die massgebenden Menschen
(Munich
⁴
1971): reimpresión de la obra
Die grossen Philosophen
, vol. I (Munich 1964).
<<

^[29]
K. Jaspers,
op. cit.
, 206.
<<

^[30]
Cf. H. Dumoulin,
Zen. Geschichte und Gestalt
(Berna 1959); id.,
Óstliche Meditation und christliche Mystik
(Friburgo-Munich 1966). Una buena comparación sumaria en P. Kreeft,
Zen Buddhism and Christianity: An Experiment in Comparative Religión
: «Journal of Ecumenical Studies» 8 (1971) 513-538.
<<

^[31]
Cf. el estudio de Adelheid Krämer,
Christus und Chistentum im Denken des modernen Hinduismus
(Bonn 1958).
<<

^[32]
Un intento ejemplar es la obra publicada por especialistas cristianos y budistas: H. Dumoulin (ed.),
Buddhismus der Gegenwart
(Friburgo-Basilea-Viena 1970), con colaboraciones de H. Bechert, E. Benz, H. Dumoulin, A. Fernando, A. M. Fiske, H. Hoffmann, J. M. Kitagawa, H. Nakamura, Y. Raguin,

F. Reynolds, D. K. Swearer, Vu Duy-Tu y H. Welch. Sobre la fructuosa discusión hinduista-cristiana en la India, cf., además del ya citado libro de M. M. Thomas, K. Baago,
Pioneers of Indigenous Christianity
(Bangalore 1969); id.,
Bibliography of Indian Christian Theology
(Madras 1969); R. H. S. Boyd,
An lntroduction to Indian Christian Theology
(Madras 1969); Robin Boyd,
What is Christianity?
(Madras 1970). De entre los teólogos cristianos indios mencionaremos a Joshua Marshman, Nehemiah Goreh, M. C. Parekh, C. F. Andrews, S. K. Rudra, P. D. Devanandan, P. Chenchiah,

D. G. Moses, J. R. Chandran, Surjit Singh y M. Sunder Rao.

<<

^[33]
Cf. la nota 11 para información sobre las grandes religiones del mundo.
<<

^[34]
Cf. W. Schilling,
Einst Konfuzius - Heute Mao Tse-Tung. Die Mao-Faszination und ihre Hintergründe
(Weilheim/Obb. 1971).
<<

^[35]
Para una
comparación cristianismo-religiones no cristianas
, además de las obras citadas de K. Barth, E. Brunner y H. Kraemer, así como de K. Rahner, H. R. Schlette y H. Küng, cf. E. Troeltsch,
Die Absolutheit des Christentums und die Religionsgeschichte
(Tubinga 1929; edición de bolsillo: Munich-Hamburgo 1969); O. Karrer,
Das Religiose in der Menschheü und das Christentum
(Francfort 1934); F. Heiler,
Die Frage der «Absolutheit» des Christentums im Lichte der vergleichenden Religionsgeschichte
: «Eine heilige Kirche» 20 (1938) 306-336; W. Holsten,
Das Evangelium und die Vólker. Beitrage zur Geschichte und Theorie der Mission
(Berlín 1939); id.,
Das Kerygma und der Mensch
(Munich 1953); Th. Ohm,
Die Liebe zu Gott in den nichtchristlichen Religionen
(Munich 1950); id.,
Asiens Nein und Ja zum wesdichen Christentum
(Munich
²
1960); H. H. Farmer,
Revelation and Religión. Studies in the Theological ínter pretation of Religious Types
(Londres 1954); E. Benz,
Ideen zu einer Theologie der Religionsgeschichte
(Maguncia 1960); St. Neill,
Christian Faith and other Faiths. The Christian Dialogue with other Religions
(Londres 1961); R. C. Zaehner,
At Sundry Times. An Essay in the Comparison of Religions
(Londres 1958); id.,
The Catholic Church and the World Religions
(Londres 1964); P. Tillich,
Christianity and the Encounter of World Religions
(Nueva York 1962); J. A. Cuttat,
Hemispharen des Geistes. Der spirituelle Dialog von Ost und West. Mit einer Einführung von Pandit Nehru
(Stuttgart 1964); id.,
Asiatische Gottheit -Christlicher Gott. Die Spiritualitat der beiden Hemispharen
(edición corregida y aumentada: Einsiedeln 1971); P. Panikkar,
Religión y religiones
(Madrid 1965); G. Thils,
Propos et problémes de la theologie des religions non chrétiennes
(Tournai 1966); J. Heislbetz,
Theologische Gründe der nichtchristlichen Religionen
(Friburgo-Basilea-Viena 1967); G. Rosenkranz,
Der christliche Glaube angesichts der Weltreligionen
(Berna-Munich 1967); J. Neuner (ed.),
Christian Revelation and World Religions
(Londres 1967); O. Wolff,
Anders an Gott glauben. Die Weltreligionen als Partner des Christentums
(Stuttgart 1969); U. Mann,
Das Christentum als absolute Religión
(Darmstadt 1970); M. Seckler,
Hoffnungsversuche
(Friburgo-Basilea-Viena 1972) 13-46; W. Kasper,
Der christliche Glaube angesichts der Religionen. Sind die nichtchristlichen Religionen heüsbedeutsam?, en
H. Feld
y

J. Nolte (ed.),
Wort Gottes in der Zeit
(Hom. K. H. Schelkle; Duseldorf 1973) 347-360.

Para una ulterior bibliografía hasta 1960, cf. E. Benz-M. Nambara,
Das Christentum und die nichtchristlichen Hochreligionen. Begegnung und Auseinandersetzung. Eine internationale Bibliographie
(Leiden 1960). Entre las nuevas presentaciones de las respuestas de la teología católica y protestante, cf., además de la ya citada obra de G. Rosenkranz, P. Beyerhaus,
Zur Theologie der Religionen im Protestantismus
, y W. Bühlmann,
Die Theologie der nichtchristlichen Religionen als okumcnisches Problem
, ambas colaboraciones en
Freiheit in der Begegnung
(Hom. O. Karrer; Francfort-Stuttgart 1969) 433-478.

<<

^[36]
Para una comparación muy instructiva de las culturas, cf. W. S. Haas,
The Destiny of Mind
(Londres 1956).
<<

^[37]
Cf. en el citado libro de M. M. Thomas los capítulos sobre Rammohan Roy, Keshub Chunder Sen, P. C. Mozoomdar, Brahmobandhav Upadhyaya, Vivekananda Radhakrishnan, Mahatma Gandhi.
<<

^[38]
W. Johnston,
Einleitung zu S. Endo
, 16.
<<

^[39]
Agradezco a la profesora Julia Ching (Universidad Nacional de Australia, Camberra, y Universidad de Columbia, Nueva York) las importantes sugerencias con que ha contribuido a este capítulo.

<<

^[1]
Hch 11,26; cf. 26,28; 1 Pe 4,16.
<<

^[2]
Plinio,
Carta X
, 96.
<<

^[3]
Tácito,
Anales
, 15,44; tanto éste como los textos citados a continuación los podrá encontrar el lector traducidos al inglés en C. K. Barrett,
The New Testament Background. Selected Documents
(Londres 1956).
<<

^[4]
Suetonio,
Claudias
, 25,4.
<<

^[5]
Cf. Josefo,
Antiquitates
, 20,9,1 con 18,3,3.
<<

^[6]
P. L. Berger,
Invitation to Sociology: A Humanistic Perspective
(Nueva York 1963).
<<

^[7]
H. Marcuse,
El hombre unidimensional
(Barcelona 1969).
<<

^[8]
J. B. Metz,
Presencia de la Iglesia en la sociedad
, en
El futuro de la Iglesia
(número extra de «Concilium», diciembre 1970) 247-258. Cf. id.,
Reform und Gegenreformation heute. Zwei Thesen zur okumenischen Situation in den Kirchen
(Maguncia 1969) 40s; id.,
Glaube als gefäkrliche Erinnerimg
, en A. Exeler, J. B. Metz y K. Rahner,
Hilfe zura Glauben
(Zurich-Einsiedeln-Colonia 1971) 23-37.
<<

^[9]
Cf. I.III:
El reto de las grandes religiones
. 150
<<

^[10]
Cf. I.I:
El reto de los modernos humanismos
.
<<

^[11]
K. Jaspers,
Die massgebenden Menschen
(Munich 1964;
⁴
1971).
<<

^[12]
Sólo de este modo puede responderse a la pregunta sobre la «esencia del cristianismo» como se viene planteando desde la Ilustración. De otro modo, no se puede «formular concretamente» la «esencia del cristianismo», como se desprende indirectamente de la obra de H. Wagenhammer,
Das Wesen des Christentums. Eine begriffsgeschichtliche Untersuckung
(Maguncia 1973) 256.
<<

^[13]
Para lo que sigue, cf. H. Küng,
La encarnación de Dios
, capítulo 11,5: La imagen de Cristo en los modernos.
<<

^[14]
H. Spaemann (ed.),
Wer ist Jesus von Nazareth -für mich? 100 zeitgenössische Zeugnisse
(Munich 1973). Le sirvió de modelo A. M. Carré (ed.),
Pour vous, qui est Jésus-Christ?
(París 1970).

<<

^[15]
Cf. sobre el concepto del magisterio H. Küng,
Unfehlbar? Eine Anfrage
(Zurich 1970; traducción española:
¿Infalible? Una pregunta
, Buenos Aires 1972) IV, 11.
<<

^[16]
Denz. 54.
<<

^[17]
Denz. 148.
<<

^[18]
Cf. H. Küng, en
Fehlbar? Eine Bilanz
(Zurich-Einsiedeln-Colonia 1973), capítulo E VI:
Die wahre Autoritat der Konzilien
(en relación con el estudio de H.-J. Sieben).
<<

^[19]
Para una introducción a la problemática histórica y teológica, confróntese H. Küng,
La encarnación de Dios
, excursos I-IV. Véanse además las grandes obras de historia de los dogmas: L.-J. Tixeront, Th. de Régnon, J. Lebreton, J. Riviére, etc., y, desde el punto de vista protestante, A. Harnack, R. Seeberg, F. Loofs, W. Koehler, M. Werner y A. Adam. Para la problemática cristológica, cf. especialmente A. Grillmeier,
Die theologische und sprachliche Vorbereitung der christologischen Formel von Chalkedon
, en
Das Konzil von Chalkedon. Geschichte und Gegenwart
, I (Wurzburgo 1951) 5-202; A. Gilg,
Weg und Bedeutung der altkirchlichen Christologie
(Munich
²
1955); B. Skard,
Die Inkarnation
(Stuttgart 1958); J. Liébaert,
Christologie. Von der apostolischen Zeit bis zum Konzil von Chalkedon (451) mit einer biblisch-christologischen Einleitung von P. Lamarche
, en M. Schmaus y A. Grillmeier (ed.),
Handbuch der Dogmengeschichte
(Friburgo-Basilea-Viena 1965) III, la.
<<

^[20]
Cf. especialmente H. Küng,
La encarnación de Dios
, excurso II:
¿Puede Dios sufrir?
Sobre el tema, cf. W. Elert,
Der Ausgang der altkirchlichen Christologie. Eine Untersuchung über Theodor von Pharan und seine Zeit als Einführung in die alte Dogmengeschichte
(Berlín 1957).
<<

^[21]
Cf. H. Küng,
op. cit.
, excurso V:
Nuevos intentos de resolver la antigua problemática
(esp. K. Rahner, H. U. von Balthasar, K. Barth, E. Jüngel, D. Bonhoeffer, J. Moltmann). Cf., más recientemente, para una discusión de la cristología tradicional, P. Schoonenberg,
Un Dios de los hombres
(Barcelona 1973), esp. capítulo II.
<<

^[22]
K. Rahner,
Problemas actuales de Cristología
, en
Escritos de teología
I (Madrid
³
1967) 167ss.
<<

^[23]
La formulación clásica de las objeciones se encuentra —ya antes de las publicaciones de historia de los dogmas que siguen a A. Ritschl (esp. A. Harnack)— en F. Schleiermacher,
Der chrisüiche Glaube
(Berlín 1831) § 96. Recientemente, desde una perspectiva protestante, W. Pannenberg,
Fundamentos de cristología
, § 8, y desde un punto de vista católico, P. Schoonenberg,
op. cit.
, 52-111.
<<

^[24]
Cf., entre otros, W. Panneberg,
Fundamentos de cristología
, 6,1.
<<

^[25]
Nos sentimos confirmados en esta idea por J. Ratzinger, quien en su
Einführung ins Christentum
(1968; trad. española:
Introducción al cristianismo
, Salamanca 1970) había caricaturizado dogmáticamente, «desde arriba», los resultados de la moderna investigación sobre Jesus (cf. esp. 171-173: «un clisé moderno del 'Jesus histórico'»), pero que, más recientemente, ha expresado el deseo de un libro «que recoja todos nuestros actuales conocimientos sobre Jesus de Nazaret, las tradiciones neotestamentarias sobre Jesus y la evolución del dogma cristológico, y presente claramente la actualidad de Jesucristo y el contenido positivo de nuestra fe en él. Al decir esto, estoy presuponiendo que el Cristo en que cree la Iglesia y el Jesus de la historia, el Jesus redescubierto hoy (siempre que se trate de un descubrimiento auténtico), son realmente uno y que, por tanto, debe ser posible en principio presentar la conexión que existe entre ambos» (
Im Dienst der Durcksichtigkeit des Glaubens, en Notwendige Bücher
. Hom. Heinrich Wild en su 65 aniversario [Munich 1974] 133-135; la cita en 134). En el mismo volumen pide K. Rahner, con una intención ligeramente diferente, un «pequeño catecismo para adultos» (129-132). Me siento plenamente identificado con las razones de H. R. Schlette, quien desea un libro «que justifique o motive, a un nivel científico actual, por qué Jesus, y no otros personajes, sigue siendo de interés» (
Warum gerade Jesus
, op. cit., 136-139).
<<

^[26]
Sobre el «entusiasmo religioso», desde un punto de vista histórico y fundamental, cf. H. Küng,
La Iglesia
, C. 11,4:
La Iglesia y los iluminados
.
<<